美学人类学 (第4/20页)

的讨论为一种文化的美学观点提供了一个有用的分析。遗憾的是，康德所陈述的文化上特殊的美感观念的哲学权力已使其他很多学者认为“美学”在任何西方之外的语境中不适用。⑩然而，这种论点取决於两个有关美学的误解部分来自於康德的第三批判：判断力的关键X用途是西方独有的，以及有关形式功能的评价是非西方独有的。

    判断力是西方关於艺术成果的唯一的修饰语，这种看法排除了审美判断在非西方语境中可b较运用的可能X。反对这种看法的明显论据是这种极其相似的审美判断的观念在大型的、具有社会等级的亚洲社会被发现。此刻笔者意在论证不同的非西方语境中判断的用途，在这里，“非西方”指的是各种小型的、非国家的社会。

    基於这种典型的反对将美学作为一个跨文化分类的论点，非西方的表达形式往往和日常文化活动有着密切的联系，每个社会成员都是一个“艺术家”，所有文化产品都不因他们自己的权利而被判断为“美的”或“丑的”。11哈里·R.西尔韦HarryR.Silvel针对加纳阿桑特人和他们的雕刻品为我们提供了一个记录翔实的在非西方环境中运用审美判断的例子。西尔韦把当时不断增长的阿桑特雕刻市场描述成一个欣欣向荣的逐渐壮大的旅游产业的产物。12阿桑特人为了西方的市场而雕刻，并且以此市场来制定审美决策，和那些利用西方审美判断观念的艺术品相b，阿桑特的雕刻坚持着一种手工艺的等级制度。此外，雕刻师也不把自己制作出来的每件产品都看作美的。阿桑特人自有其一定的“评判”审美表达的标准。从其他文化传统中借用的满足旅游者要求的风格被认为是“概念上费解的，丑陋无